康有为书法,晚清碑学的兴盛与变革

在明代保守的科举制度下,雅人为了求取功名,斟酌和书写那二个摆正鸠拙、缺乏生气的馆阁体,缺少思新求变和翻新。随着金石学的兴起,不菲学子提倡碑学,康祖诒是里面影响最大的。康广厦不但敢于从理论上临危不惧提议本身的观点,更从进行中创写出了新鲜风格的康乐体育。康祖诒大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的强大有着特别深切的影响。

从清代书法演化来看,

   
在近代书法上,康广厦以宏富和明显的书学理论夺得一矢之地。康广厦书法有着结体开张、奔放不羁的明朗书风,经常都说人的人性与书法有着牵连,那也折射出他这种放荡不羁的天性。其书法得《石门铭》、《经石峪》最多,特别是作榜书、对联,波澜壮阔、气势淋漓构成其创作风格的主调。但是她这一书风的多变,也是她从最早的学孙吴到后来每每地向后周“变法”而得来。对待书艺上她也同样不断演讲“求变”之必得。

傅山、邓石如、赵之谦、沈曾植、康广厦等人,

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或者是以笔法杂沓而获得新意的,

康南海书法作品欣赏1

那或然便是碑学派所妙理独得的秘技所在~

   
康祖诒书法燕书学苏仙、米南宫。其推崇碑学,贬低帖学。其书作气息、规模均自南北朝碑版出,苏、米嗣音甚微。其论述推崇碑学的书法论小说为一八八八年所作的《广艺舟双揖》,这一立场在当下获得了广大的支撑,奠定了康氏作为一代书学大师的底子。即便康南海在书学理论上持见多有过激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是别人无可比附的,故其进献也是值得后人料定的。     
书法论在当下获得大多的鲜明,是因为宋元以来,学者只知帖学,少之又少乃至每注意到碑学,而且帖学发展至近代已走向始终求媚、不避靡弱的边缘,然则康长素虽身处当中,却由于见闻甚广,以为西魏前、中期的以“帖学”、唐碑为楷的弊病,都以宋、明人的重钩、翻摹之本,走样失神是必然之事。(他的这一视角,也是梁卓如所特别重申的书法论,尽管师傅和徒弟俩的政治见解最后因差别而分路扬镳,但在书法美学上,他俩的千姿百态倒始终如康祖诒的书法。)在这里故而心游万仞,从帖学中挣脱出来,振臂一呼,便连忙取得了非常多明眼人的共识;加之金石考据之学大兴,于是碑学盛极一时。

东魏中末尾时代碑学思潮的产出是书法思想转移的叁个转搭飞机,它标识着书法朝着别的的自由化前行了。从碑学的萌芽时期,到阮元、何绍基等人的倡导,以至邓石如、赵之谦等人的碑学实践都从非常大程度上推进了碑学连串的接踵而至 蜂拥而至成熟,但这个先贤们对于碑与帖的姿态上,尚未有二个一直的革命态度。直到康长素的《广艺舟双楫》问世,碑学的观念才真的建设构造起来。

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康南海于1858年生于西藏吴江区,曾用名祖诒,字广厦,号长素,后改号更生,晚号天游化人。1895年中进士,插足并领导了公车里书。1898年甲午政变失利后,康祖诒奔走国外,环游诸国,至1911年归国,壹玖贰陆年于马那瓜与世长辞。康祖诒是晚清维新派的代表人物,也被誉为晚清新学第壹个人。康氏是今文经学的集大成者,也是碑学的集大成者。他的书学理论对晚清、中华民国以至现当代的书法趋向都发出了极度首要的影响。康祖诒的书学理论与其今文经学的学问路线以至维新派的政治观念密切相关,他的书学的主干概念正是在这里基础上提出的。

康长素书法作品欣赏2

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《广艺舟双揖》又名《书镜》,是晚清继包世臣《艺舟双揖》后力倡碑学的又一部书论集,书名也是据前边一个“扩大推广”而来。后来郑逸梅以前在《艺林散叶》中说:包世臣随想论书,乃成《艺舟双揖》;而康著袭其名《广艺舟双揖》却只论书,未及文,故那时候有人讥之应称《艺舟单榴》才对。康南海闻此言后也无言以对,后来重刻此书时果然更名称为《书镜》。

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那书反映了康南海观念保守的贰只,他看不清前进的矛头,所以他的“变”,不是不遗余力去破坏旧的,创设新的,而是主张回到南齐去。他感觉上古秦汉、魏晋的书法才是宏观的,而唐将来则江河日下。他不确定唐朝书法家变古法是一种立异,反而责怪“有名气的人为古,实不尽守六朝法度也。”那样,他在指导思想上就陷入了自相冲突的紊乱境地。

[清]康祖诒 致紫珊、少霞、宪庵、俊卿书札 纸本 黄海博物馆内藏品

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一、大顺中最后阶段碑学思潮的朝秦暮楚

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南陈中晚期出现的碑学思潮使书法的趋向发生了变动,其中为之开先声者正是乾嘉时代的老牌子读书人阮元。阮元论书有北碑南帖、南北书派之说,他对南北朝时代书法流派的分割以至北碑南帖的判别在书学领域发生了遍布的熏陶,而他的野史考查之外,更关键的意在对已经断了系统的北派古法的重寻与保养。其《南北书派论》云:“南派乃江左风骚,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。而篆隶遗法,汉代已多更动,无论宋、齐矣。北派则是中中原人民共和国古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”他建议“元、明书法家,多为《阁帖》所囿”之实际情况,刚烈呼吁颖敏之士,“振拨流俗,究心北派,守欧、禇之旧规,寻魏、齐之坠业”,进而避免“汉、魏古法为俗书所掩”之破绽,重新使书风回到中国古法的准绳上来。同时,阮元对南朝书风进行了永不客气的顶牛,他的《北碑南帖论》云:“今《阁帖》如锺、王、郗、谢诸书,皆帖也,非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事,是以碑碣绝少,惟帖是尚,字全改成真行小篆,无复隶古遗意。即以福泉山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭《山门》字相校,体似周边,然妍态多而古法少矣。”〔1〕阮元字里行间暴揭示对北派式微的心痛之情以致对南派俗书盛行的缺憾。他对汉魏以至南北朝时代书学的历史重点是还是不是公平且置不论,然其对书法取法以碑为尚的视角却是可想而知的。不止如此,为了宣传其尚碑的见识,阮元还很牵强地将金朝颜真卿、王行满、韩择木、徐浩、柳公权等书法家以至元圣元(Synutra)时之赵松雪、董其昌等都放入了碑学的系统里面以张其军,进而为其重碑的价值观寻觅到稳定的依照。

   
康祖诒的书法,各有说词,说好者捧之为天,低毁者贬之于地。如白蕉就曾说:“康祖诒本是狂士,好大言欺俗,其书颇似一根烂绳索。”然则,沙孟海先生在《南陈书法概说》中又说:“康祖诒本身书迹,题榜大字,声势浩大,最为绝诣……气魄从《石门铭》、《峨通化金刚经》出来,真能够雄视一世。”以前面一个评价能够看出康长素的书法也是值得后人学习的。

继阮元之后,为之呐喊相助者则是其弟子何绍基。何绍基承接了阮元重碑轻帖的调调,但其关心的点子仍然为北派与南派的主题材料。其重大论点依然力挺北派,而对此南派多有微词。何绍基在《题智师千文》高云:“右军书派,自大令已失真传。南朝宗法右军者,简牍狎书耳。至于楷法精详,笔笔正锋,亭亭孤秀,于山阴棐几,直造单微,只有智师而已。永兴书出智师,而侧笔取妍,遂开宋、元之后习气,实书道一大入眼,深可慨叹。”〔2〕又,其《跋国学湖心亭旧拓本》云:“余学书从篆分动手,故于北碑无不习,而南人简札一派不甚留意。惟于《定武爱晚亭》,最早见韩珠船侍御藏本,次见吴荷屋中丞师藏本,置案枕间将16日,至为心醉。……盖此帖虽南派,而既为欧摹,即系兼有八分意矩,且玩《曹娥》《黄庭》,知山阴棐几,本与蔡、崔通气,被后人模仿,渐渐失真,致有昌黎‘俗书姿媚’之诮耳。当日并不将原石勒石,尚致平帖家聚讼不休,昧本详末,舍骨尚姿,此后世书律所以不振也乎?”〔3〕在何绍基看来,欧阳询书法所全体的“七分意矩”是与南派一向的趋尚迥异,而出于后人对王羲之书法模仿失真之故所产生的“俗书姿媚”“舍骨尚姿”之习便是南派的缺陷所在。显明,依照阮元、何绍基所论,北派以碑为尚,南派以帖相高,他们均力挺北派就是对碑派的赞叹与肯定。

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康长素书法小说欣赏4

阮、何之外,五河县包世臣也是晚晴碑学之无理取闹者。包世臣尝师从邓石如,取法篆隶、北碑。他的《艺舟双楫》鼓吹碑学,并将北朝碑版与唐人碑版分别对待,他提出:“北碑字有定法,而出之自在,故多变态;唐人书无定位,而出之矜持,故形板刻。”〔4〕言辞之间,褒贬立见。包氏之论启示了康广厦,康氏“备魏”“卑唐”的申辩就是将包氏之说推而广之的结果。

   
近期所见的康南海书法,好些个都以内部最二〇二〇时期的著述。康写字赠人,从不写“指教”、“正之”类的客套语。他年长书,对联以五言为多,在那之中最爱写的一联是:“开张天岸马,奇逸人中龙”。有些人会讲康广厦为人特性愚拙,无什么情趣。在那描述一段康南海的趣闻:在东瀛时,有三回为亲朋新婚题词,康氏给新郎新妇写了“司月二大,旦牛住了”八字。别人不明何意,他笑说:“每字添一笔,就能够。”原本是祝福新人“同用技能,早生佳子”。可想而知,康广厦不像那个人所说的那么无趣。

阮元、包世臣、何绍基对于北派书法的伸手以致邓石如、伊秉绶、张裕钊、赵之谦等人的书法实行都为康南海书学的系统化总计提供了根基。但康长素的碑学与阮元、包世臣、何绍基等人的碑学有着显著的分别。他们都以对古板书学的颠覆,但康氏之论远比阮、何等人到底得多。康广厦的先驱者们在倡导与学习汉魏、北朝碑版之风尚未建议“碑学”与“帖学”的概念,到了康南海时代,那三个概念终于活龙活现了。

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“碑学”与“帖学”的概念就是康广厦在《广艺舟双楫》中明确提议的。康氏在《广艺舟双楫》中确立了相比较系统的书学体系,此中对汉篆、北碑的倡导,使康氏被誉为晚晴碑学的集大成者。康长素云:“晋人之书流传曰帖,其真迹至明犹有存者,故宋、元、明人之为帖学宜也。”又云:“碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也。”〔5〕康南海所谓的“帖学”主假如指晋人的法帖,也席卷华夏族的钩本乃至宋明人的翻钩本,那么些墨迹或钩本构成了帖学的尊敬内容,个中就是以“二王”为表示的书法守旧。但以“二王”为基本的帖学古板在明代爱新觉罗·咸丰帝、同治帝时代有了庞大的生成,康南海论及咸丰帝、同治帝时代的书法现象时云:“三尺之童,十室之社,莫不口北碑,写魏体。”可以知道对北碑的认可与推广在咸丰帝、爱新觉罗·同治帝之时已经到位了。康南海只是承阮、包之旧说,而非开一代之风气者。

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自打康祖诒鲜明提议碑学、帖学四个概念的话,在对晚清的书学研讨中便被学者们布满采用。碑学在北齐确实是一种新学。它的起来首要有八个方面包车型地铁原故,其一是在南宋中最后一段时代帖学出现了流弊,给碑学的升高带动了可乘之隙。“帖学之兴,乘碑学之坏”,这种对书法取法的审赏心悦目念的改动实际上就是“反者道之动”的文学原则的体现。当帖学在北魏已经现身风险的景色下,碑学之兴正是合理合法的事了。其二,金石学的兴起也为碑学理论的建议提供了文字材质上的基于,那个文字资料不仅仅对学术研商提供了可贵资料,同一时间也变为书法取法的新指标。

   
康祖诒不唯有是位为书道家,也是位史学家,其思量的衍生和变化从现在经历了一个由法家思想到佛学、道学,再由佛、道之学到西学的屈曲历程。把自然偏于保守的孔仲尼打扮成满怀进取精神,提倡民主观念、平等观念的人。这也是因为康广厦自幼即开端接受标准的法家庭教育育,并且后来受张鼎华的影响。在1879年时,他在邻里贡山结识了张鼎华,在张鼎华的携心悸,康广厦发轫接解到近代的更始观念,理解“京朝风气,近时人才及种种新书”,渐渐张开了耳目。由于持之以恒儒教正统,他故意地撤除了流行于近代上天国家的一点民主价值观。

康长素对魏碑与南北朝碑版均展现出了天翻地覆的志趣。他认为“南北朝之碑,无体不备,唐人名人,皆从此出,得其本矣,不必复求其末,下至干禄之体,以无不兼存”。“今世所用,堪称真楷者,六朝人最工,盖承汉分之余,古意未变,质实厚重,宕逸神俊,又下开唐人法度,草情隶韵,包罗万象。”〔6〕“古今之中,唯南碑与魏为可宗。可宗为啥?曰:有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰骨血丰满。是十美者,唯魏碑、南碑有之。”〔7〕魏碑与南北朝碑版的诸种美感都以康广厦竭力美化的,因而他又云:“明天欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑。欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也,笔画完好,精神透露,易于临摹,一也;能够考隶楷之变,二也;可以考后世之源流,三也;唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备,四也;笔法舒长刻入,雄奇角出,接待不暇,实为北魏之所无有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎?”〔8〕既然魏碑具备那样多的亮点,那么对于魏碑的推重自然在其合理了。

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康南海的确是碑学的显要推手,因为独有她才使魏碑、南北朝碑版的地位达到开天辟地的至尊之位。但值得注意的是,康祖诒在大力推崇魏碑与南北朝碑版的相同的时候,却对唐碑肆意贬谪,那么些景况多少让读者发生难点:既然康广厦是碑学集大成者,为什么一样属于碑的范畴,康氏对魏碑、南北朝碑与唐碑的情态却分歧样呢?那些近乎难以自圆其说的抵牾之处也使有个别研商者以为康氏理论本人自相嫌恶。那么,康祖诒的碑学与帖学毕竟怎样区分的?康氏理论中是否真正存在着自相冲突之处?那是我们观看标切入点。

康祖诒书法作品欣赏6

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康南海在中学西学观念内激荡。在他身上折射出比较多冲突,往往言与行南辕北辙。举例,他倡导孩子同样,一夫一妻制,然而自个儿却妻妾成群,且到处留情,被喻为风骚一代天骄。在抖动不平静的流亡生活中,康广厦一共娶了陆位内人,在那之中有一位是U.S.华裔,一个人是新加坡人。

[清]康祖诒 石籀文立轴 135cm×34cm 纸本 Adelaide市博物院藏

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二、“今学”与“古学”:康祖诒书学

康南海书法小说欣赏7

的考查视角当大家将康祖诒目之为晚清碑学集大成者时,自然会以为康氏是重碑而抑帖的。但从康南海的书论调查,其实并不是那样。康长素看待魏碑、南北朝碑与唐碑天渊之隔的千姿百态恰恰表明了那一点。那是因为康南海对于碑学与帖学的范围原来就不是依附碑与帖作为划分依靠的。

   
某人对康南海的思虑颇负纠纷,章学乘在《驳康南海论革命书》中对他的保守思想就有那四个批判。那之中更主要的来由正是她从不和东海赛冥氏同样挑选宁为玉碎,而挑选了逃跑。康祖诒作为晚清社会的活跃分子,在倡导维国民党的新生活运动动和管事人戊辰变法时,呈现了历史进步的取向,但新兴她在民初为尊孔复古思潮无理取闹,与袁容庵狼狈为奸,当作帝制复辟活动的精神带头大哥时,就站到了历史的对峙面,从事政务治一代天骄演化为实际的侏儒。这一个转变使其余在政府地位直线下挫。

与对魏碑与南北朝碑的无比重视相反,唐碑在康氏书论中一直处在八个不尴不尬的地步。就算唐碑在西汉碑刻书法中也处在二个鼎盛时代,但在康广厦看来,唐碑远不比魏碑那样具备艺术价值,何况唐碑也不符合当作书法取法的目的。康有为曾经在《卑唐》篇中对唐碑之缺陷提议尖刻的商议:“至于有唐,虽设书学,都督讲之尤甚。然缵承陈、隋之余,缀其遗绪之一二,不复能变,专讲结构,几若算子。截鹤续凫,整齐过甚。欧、虞、禇、薛,笔法虽未尽亡,然浇淳散朴,古意已漓,而颜、柳迭奏,澌灭尽矣。”“若从唐人入手,则生平浅薄,无复有窥见古时候的人之日。”〔9〕康广厦对唐碑的斟酌之深深前所未见,之后,他又将六朝笔法与中中原人民共和国人之书法多方位进行相比,其结论云:

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六朝笔法,所以迥绝后世者,结体之密,用笔之厚,最其显明。而其笔画意势舒长,虽非常小字,严整之中,无不纵笔势之宕往。自唐以后,局促褊急,若有不全日之势,此真古今人之不相及也。约而论之,自唐为界,唐早先之书密,唐将来之书疏;唐以前之书茂,唐今后之书凋;唐以前之书舒,唐今后之书迫;唐之前之书厚,唐未来之书薄;唐从前之书和,唐未来之书争;唐早先之书涩,唐未来之书滑;唐在此之前之书曲,唐以往之书直;唐早前之书纵,唐现在之书敛。读书人熟观北碑,当自得之。〔10〕

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康祖诒一方面提倡碑学,另一面又将唐碑吐弃在书法取法的限制之外,表现出她对魏碑的偏好以致对唐碑的成见。

   
在政治上,像待书艺上同一,同样不断演说“求变”之要求。康祖诒说:“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不改变,书其至小者。”他还以政治革命的样子来比喻朽法:“盖天下世变既成,人心趋变,以变为主,则变者胜,不变者必败,而书亦其一端也。”在那之中就有出名政治革新“丁丑变法”,康南海作为外交家、资金财产阶级纠正主义的表示职员,建议了变皇帝专制为君王立宪的供给。他建议:“东西国之强,都是立民法通则,开国会之故。国会者,君与人民共议一国之政治和法律也”。

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[清]康南海 致某君书札 纸本 威德尔海博物院藏

康祖诒书法文章欣赏9

假设大家翻览宋、元、明以致南陈先前时代的书论,就能够窥见康长素尊魏卑唐之说并不是只是简短的偏好和成见,而是具有更为深远的历史文化背景。北魏以降的书法家在书法取法上相似持三种态度:一是师帖不师碑,一是师碑重唐碑。对于书法的描摹与读书来讲,法帖无疑是最直白的能够依样画葫芦的目的,而碑刻则早就在原来的作品的根基上存有变动,由此多有失真之处。故碑帖相较,帖往往更为人所正视。如米颠在《海岳名言》中谓:“石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书,故必得真迹观之,乃得趣。”陈槱的《负暄野录》之《学书须观真迹》条引石湖云:“学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详观其前后相继笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终难精进。”可以知道,书法取法以帖为尚是过多书法家尊奉的一条基本法则。

   
经济方面,康祖诒提议了发展工业,振兴商业,爱惜民族资金财产阶级利润的主持。文教方面,康南海提议了“开民智”、“兴高校”、“废八股”的看好。那多少个方面结合了康广厦庚申变法的基本纲领。康长素等人认为,只要抓住了圣上临近就会无事不成,其实,光绪帝皇上只不过是个空架子,实权完全明白在慈禧等人手里。后来促成康氏的“变法”是败退了;但作为书道家的康祖诒,无论在答辩照旧进行上,他的“变法”与“求新”,也得以说是水到渠成的。

唯独对于钟鼓文来讲,碑刻是不足忽视的文字资料,由此法度稳重而体态得体的唐碑无疑是仿照的目的。就唐碑的书写者看,无论初唐的欧、虞、禇、薛,还是中唐的颜、柳等人,他们都以身居高位的官宦权臣,是明清太傅中的卓越代表。也正因为他俩不光长于书法,况且装有异常高的社会地位,从而使他们的书法得以大范围流传,并化作后人临摹取法的靶子。朱长文的《续书断》准将北宋的话的书法家分为神、妙、能三品,在那之中以颜真卿为墨宝,虞世南、欧阳询、欧阳通、禇遂良、柳公权等人之书为妙品,注解了他对汉代名碑的观赏和推重。清代冯班的《钝吟书要》对唐人碑刻也多有嘉评:“虞世南能整齐不倾倒,欧阳询四面停匀,八方平正,此是二家书法妙处,古时候的人所言也。”又云:“余见欧阳信本真迹及《皇甫君碑》,始悟《定武湖心亭》全部都以欧法。”“虞世南《庙堂碑》全部是法则,最可师。”清人梁巘的《评书帖》论唐人书云:“褚书提笔空,运笔灵,瘦硬清挺,自是绝品。”历代书论对唐碑不乏溢美与褒扬之辞,那与康氏对唐碑的轻慢是天壤之隔的。当然,在对唐碑的赞许之外,也是有对其负有微词者,如南陈姜夔的《续书谱》云:“唐人以书判取士,而左徒字书,类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也。矧欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩,无复魏晋飘逸之气。”姜夔对于中夏族民共和国人的研讨是同比魏晋时代以钟、王为表示的书法家来讲的,那一个微词并不申明他不感觉然临习唐碑,相反,他的论述中对北朝碑刻只字未提就已经注脚,在唐碑与魏碑之间,他仍为讲究唐碑的。从那一个书论中能够驾驭地看出,唐碑受到宋、元、明以至唐宋早期书法家的高度注重,在此数百余年的书法发展历程中,唐碑也一贯是书法家取法的关键对象,也能够说对历代法帖的描摹与对唐碑的衣冠优孟是二个不曾中断的观念意识。那几个思想与康祖诒的求变理论发生了刚强的冲击与冲突,那也改成康氏胁制唐碑的非常重要原由。

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康长素书法小说欣赏10

对此晚清书坛来讲,唐碑是二个旧有的守旧,而魏碑与南北朝碑版则是新的法书资料。西楚中末尾时代,魏碑的出土乃至对魏碑的重新认知都对书法发生了至关重大影响,“乾、嘉之后,小学最盛,谈者莫不藉金石感觉考经证史之资。特意搜辑著述之人既多,出土之碑亦盛,于是山岩、屋壁、荒野、穷郊,或拾从耕夫之锄,或搜自官厨之石,洗涤而发其光采,摹拓以广其流传”。“出碑既多,考证亦盛,于是碑学蔚为一流大国,适乘帖微,入缵大统。”〔11〕伴随着魏碑、南北朝碑的出土,以至阮元、何绍基等人的拼命倡导之后,那么些原来不为士大家关切的文字成为新的时髦,成为大家相互临习的书法范本。阮元、何绍基等人倡导汉魏碑版,弘扬北朝古法的多少个器重结果是拓宽了书法取法的限制,让那多少个已经被大伙儿忘记的碑版成为书法取法的靶子。

   
康祖诒(1858年二月十十五日-1928年六月17日),出身为山东豪门,世代为儒,以经济学传家,原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更生、歌开封人、游存叟、天游化人,山西省白海县丹灶苏村人,人称康长素,出身于士宦家庭,乃福建望族,世代为儒,以管理学传家。近代战略家、史学家、社改家、书法家和大家,并且各个头衔上都可增加“知名”二字。

但魏碑的风靡未必就势须要以对唐碑的漠视作为代价。康广厦之所以尊魏卑唐,一方面与辽朝中末尾时期书法发展的情形有关,一方面受到包世臣的熏陶。正如康氏所云,“康、雍之世,专仿香光,乾隆帝之代,竞讲子昂;率越来越贵盛于嘉、道中间;北碑抽芽于咸、同之际”〔12〕。明显,对于晚清书法来讲,无论是董其昌、赵孟俯,依然北齐的欧阳询,也不论他们本来是碑依旧帖,他们的流行都已是前几日金蕊,而独有魏碑才是晚清书法的顶梁柱。这种现象确实对康祖诒产生了十分的大的熏陶。另一面,康祖诒对魏、唐碑版的评价直接来源包世臣的碑学理论。那重复因素为康广厦的碑学理论奠定了根基。

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唐碑的狼狈境地正由于它就算属于碑的范畴,但它却是书法旧有的守旧,而那么些旧观念与康广厦求变的论争是不一模一样的。因而,康南海所崇尚的碑学并不是泛指前代的装有碑版,他的碑学与帖学理论也举世瞩目不是规行矩步碑与帖来划分,而是依照三个新的正规化,这正是他所谓的“今学”与“古学”。康广厦论云:

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笔者今判之:书有古学,有今学。古读书人,晋帖唐碑也,所得以帖为多,凡刘墉、姚姬传等都已也。今学者,北碑汉篆也,所得以碑为主,凡邓石如、张廉卿等是也。人未有不为风气所限者,制度小说学术,皆一时焉,感觉之大界。美恶工拙,只可于本界较之。读书人通于古今之变,以是二体者,观古论其时,致不混焉。〔13〕

       
康南海是个极端自负而放肆的人,並且自负跋扈得近乎有一点“迂腐”。比方康氏在万木草堂讲学的一世,就以“康传奇人物”自居,并别号“长素”,意思是比“素王”孔子还略高级中学一年级筹。在治学上,大有“六经皆作者评释,群山皆其仆从”之慨。百日维新时,一天在“朝房”康南海与“后党”的关键人物荣禄相遇,三人聊起变法,荣说:“法是应有变的,不过一二百余年的老法,怎能在长时间内变掉啊?”康竟愤然回答说:“怎么无法?杀多少个甲级大员,法就足以变了。”可以看到其在政治上的极不成熟。已至于后来变法退步,在老外的增派下,亡命天涯十四年。

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越多书法欣赏

[清]康祖诒 草书丁亥大年夜除夕诗 23.5cm×31cm 纸本 壹玖壹柒年 伯明翰市博物院藏

康祖诒的那一个决断正是她的理论类别中之关键所在,独有循此脉络,康氏的书学类别本事获得贯通的精通。康祖诒将书学分为今学与古学二种,所谓的“古学”包罗晋帖和唐碑,“今学”则囊括北碑和汉篆。如康氏所言,古学中的晋帖和唐碑“所得以帖为多”,由此古学实指帖学无疑。在康广厦看来,唐碑与晋帖以内部存款和储蓄器在着近缘关系,而与北碑全然区别。那就是康南海将晋帖与唐碑划归为古学范畴的来由所在。“今学”中之北碑与汉篆则“所得以碑为主”,故今学实指碑学。可以知道,康祖诒即使传承了阮元、何绍基、包世臣等人的碑学观念,但其旨趣却未尽一样。

“今学”与“古学”原本是指今文经学与文言文经学。今文经学与文言文经学是南齐经学的两大门户。明清时代今文经学作为法定学术,古文经学在长时代都只是存在于民间学术层面上。新莽之时,刘歆将古文经学范畴的《左传》《周礼》《毛诗》等典籍立为官学,但旋即撤废。西夏经学中如故以今文经学为官学,但古文经学领域却出现了一群名牌的经学家,有与今文经学分庭抗礼之势。南梁末年郑玄兼治今古文经学并集其大成,经学之争得以安歇。明清中最终时代,由于乾嘉考据之学的弊病引发了一部分读书人反思,并将学术之路子引领到新的势头。庄存与、刘逢禄、魏源、龚自珍等大家前后相继遇到了雄羊学的错误的指导,慢慢产生了晚清的以公羊学为基石的今文经学阵营,以与文言文经学鼎足而三。康祖诒就是晚清今文经学的集大成者。

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今文经学的学理中本来就存在着深厚的“求变”观念。晚清读书人将今文经学与那时候实际上政治中的维新改进的目标结合起来,遂成为晚清学术理念史上的一大时尚。康南海在甲寅变法的前十年便为维新奔走呼号了,为了到达他的校订理想,他从公元元年在此之前的政治与学术中找找到可以为之所用的理论依附,即今文经学。康南海的学术观念不唯有在其为维新变法提供了依附,並且一向移用到她的书学理论中来。当然,原本康长素的《广艺舟双楫》正是在其
政治理想难以施展,郁郁不得志的境地之下发生的,由此她欲借重书学呼吁变法,可能是凭仗书学而发的一种倾诉,这种思虑也随着披表露来。

康祖诒所谓“今学”与“古学”的定义早在她编写《新学伪经考》时曾经肯定提了出来。(康氏的《新学伪经考》存在学术上的相持,有抄袭廖平《今古学考》之生疑,但毕竟该著在那时候的学界产生一股台风,影响之大,一叶知秋。)
该书之《汉书·艺术文化志辨伪》篇云:“盖歆为伪经,无事不力与今学相反。总集其存,则存《周官》。今学全部是因为万世师表,古学全部都以因为周公。盖阳以周公居摄佐莽之篡,而阴以周公抑孔丘之学,此歆之罪大恶极者也。”〔14〕分明,康氏这里所谓的“今学”是指今文经学,而古学是指古文经学。康氏本人对现今文经学多持确定态度,而对文言文经学生守则坚定加以贬谪,力诋古文经学之伪。康氏立场之家喻户晓、态度之坚劲是人人皆知的。

康祖诒《广艺舟双楫·体变》中所建议的“今学”与“古学”当然与其《新学伪经考》中所谓的“今学”“古学”之内涵完全两样。但颇具意思味的是,无论是经学范畴,依然书学领域,康广厦都是力挺“今学”而看轻“古学”的。在经学上,康南海考证古文经学为刘歆伪造,进而否定其学理上的合法性。而在书学上,康长素抑低古学就是要改成自古时候以来的书学守旧。那多个例外世界中应用的如出一辙概念看似偶合,实则有着内在的关联。康祖诒以“今学”与“古学”作为其书法理论的重头戏,并以此为依照,划定了书法取法的限制,即凡是属于“今学”范畴的能够用作取法对象,而“古学”范畴则一心能够摈弃不取,在那之中以今代古之意总来讲之。当然,康氏所谓的“今”与“古”实际不是以时日前后相继顺序为基于,而是对书学的旧思想与清中期以降的新势头相较来说的。

康氏的系统中不仅仅是对碑与帖的难题提议了成都百货上千新解,并且依附“今学”与“古学”四个至关心爱戴要学术概念表达了他对此历代书法衍生和变化的眼光。那五个概念的遥远比碑学与帖学的分歧更富有意义。与其说康祖诒是碑学派,不比谓之今学派。他的基本思路从他早年承受的今文经学的启发而来,那体现了她的书法理论与学术思想的一致性。

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[清]康南海 致伍宪子手札两通 纸本 黄海博物院藏

三、“新体”与“新理”:康有为“今学”“新学”的注脚

康祖诒书学中对价值观帖学与当下流行之碑学的千姿百态便是他一定倡导的“变”的价值观的浮现,那或然正是她所言“苏援一技而入微者,无所往而不进于道也”具体而微的申明而已。尽管康长素的“今学”说更了解地发布了他所谓的碑学之真正意义,并在理论的层面比碑学先贤们进一步深透,但这种理论唯有真正兑现到技能层面才会有实际的操作性,才会使这种理论与书写实施真正接轨。关于此点,康祖诒一方面吸收了阮元、何绍基等人关于“篆分遗意”的守旧,另一方面大谈特谈他所谓的“新理异态”“新体异态”“新意妙理”等,而那四个地点正是康氏“今学”说的特级注明。同一时间,康祖诒还运用“旧学”“旧体”等概念,旧学、旧体自然是指东汉以来古板书学,即他所谓的古学。即便康氏未有鲜明建议“新学”的定义,但却再三提议“新体”“新理”,实则指乾嘉以来的碑学,即她所谓的今学。

康氏之书学可谓是喜新厌旧之学〔15〕,他在《广艺舟双楫》中一再说起“厌”字,以申明以今代古,破旧立新乃是书学发展的常有原理。康广厦云:

乾隆帝之世,已厌旧学。冬心、板桥,参用隶笔,然失则怪,此欲变而不知变者。汀洲精于柒分,以其柒分为真书,师仿《吊王叔比干文》,瘦劲独绝。怀宁一老,实丁斯会,既以集篆隶之大成,其隶楷专法六朝之碑,古茂浑朴,实与汀洲分分隶之治,而启碑法之门。开山作祖,允推二子。即论书法,视覃谿老人,生平欧、虞,褊隘浅弱,天壤之隔邪?吾粤吴荷屋中丞,帖学有名的人,其书为本身粤冠。为窥其笔法,亦似得自《张黑女碑》,若怀宁则得于《崔敬邕》也。

阮文达亦作旧体者,然其为南北书派论,深通比事,知帖学之大坏,碑学之当法,南北朝碑之可贵,此盖通人达识,能审时宜,辨轻重也。惜见碑犹少,未暇发蒨,犹土鼓蕢桴,椎轮大辂,仅能伐木开道,作之序曲而已。〔16〕

此地康祖诒提议的“旧学”即为帖学,而他所谓的“旧体”也是指属于帖学流派的书法守旧。康南海提议了早在乾隆帝时代帖学就涌出了危害:那时候的一些书法家曾经做过革命守旧的品尝,如金农、郑燮的修正。但在康祖诒看来,他们即使有意识地“参用隶笔”,但其书法推行却出现了难点。从康氏的阐明中能够推理,那几个主题素材可能正是金农、郑燮还并未有找到像邓石如这样将篆隶与六朝碑版投石问路的点子,并出以新意。即书法取法范畴未有实质性地举行,真正的新意便只恐怕是放空炮。

正如刘梦溪先生所言:“康广厦乃晚清新学第一个人”。〔17〕康氏之新学不止反映在他的经学观念上,并且也呈今后她的书学理论之中。康南海在放炮“旧学”“旧体”的同一时间,建议了“新意妙理”的定义,“新”自然是与“旧”相对来讲的。康氏又云:

汉钟鼎文缪篆为多,《太官钟》《周阳侯铜》《巡抚府漏壶》《虑俿尺》皆扁缪,惟《高庙》《都仓》《孝成》《上林》诸鼎,则有周鼎意。若《汾阴》《好珝》则肖秦权,《都仓》则婉丽同碑额矣。余以爱新觉罗·爱新觉罗·载湉庚午登圣堂山,摩挲《瘗鹤铭》,后问《陶陵鼎》,见其篆瘦硬方折,与《启封镫》同,心青眼之。后见新太祖《嘉量铭》,转折方圆,实开《天发神谶》之先,而为《浯台铭》之祖者,笔意亦出于此。及悟秦分本圆,而汉人变之以方,汉分本方,而晋字变之以圆。凡书贵有创新意识妙理,以方作秦分,以圆作汉分,以章程作章。笔笔皆留,以飞动作楷,笔笔皆舞,未有不工者也。〔18〕

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康南海在对字体演变进程的体察时开掘,用笔的相近变化也是赢得“新意妙理”的艺术,如她所举证的从秦分到汉分、从汉分到南宋草书的笔法变化,秦分本圆,汉分则易圆为方,汉分本方,而晋字易方为圆,用笔、结体的四周变化也是获得“新意妙理”的首要路子。艺术重在求变,贵出新意,书法亦然。“新体异态”正是要求书法的结体与态度上与守旧有所差异,唯其如此,方可“生意逸出”。康氏所列举之历代钟鼎、刻石等凡是能够出新意者都是在前代书写风格的根底上有一番扭转。若是唯有承袭而不能够出新,艺术将会失去活力。

康广厦在重申“新意”之时,还拈出了“异态”“奇态异变”“意态奇变”等词汇,呈现“异”“奇”字用以评释特意独具匠心的价值观。如其所云:

鼎之《琅琊》为小宗,明清分辅之。驰思于万物之表,结体于七分以上。合篆、隶陶铸为之,奇态异变,杂沓笔端,操之极熟,当有境界,亦不患无立锥地也。吾笔力弱,性复懒,度无法为之,后有英绝之士,当必于此改头换面也。〔19〕

咱见六朝造像数百种,中间虽野人之所书,笔法亦浑朴奇丽,有异态。

自唐未来,尊“二王”者至矣。然“二王”之不足及,非徒其笔势之雄奇也,盖所取资,皆汉、魏间瑰奇伟丽之书,故体质古朴,意态奇变。后人取法“二王”,仅成院体,虽欲稍变,其与几何,岂会复追踪古代人哉?〔20〕

观古钟鼎书,各随字形,大小活动圆备,故知百物之状。自行书兴,持三尺法,剪截齐割,已失古意,然隶、楷始兴,犹有异态,至唐碑盖不足观矣。唐碑惟《马君起落图》,奇姿异态,迥绝常制。〔21〕

康广厦一面强调“新意妙理”,一面又在历代的精湛法书中找到“奇姿异态”“意态奇变”的超人,当中自以“奇”“异”为“新”的内涵。由此,他的书论中也时常将“新”“奇”“异”等字眼连用,并拈出了“新体异态”“新理异态”“新意异态”等词汇,越来越直白地球表面述出他的书法审美取向。康广厦云:

凡汉分为金、为石、为瓦,有方、有圆,而无不扁密者,读书人引伸新体异态,生意逸出,不患无家数也。〔22〕

故有魏碑可无齐、周、隋碑。不过元春碑真无绝出新体者乎?曰:齐碑之《鋋修罗》《朱君山》,隋之《龙藏寺碑》《曹子建》,四者都有古质奇趣,新体异态,乘时独出,变化生新,承魏开唐,独标俊异。四碑真可出魏碑之外,建标千古者也。〔23〕

古时候的人论书以势为先。……张怀瓘曰:“作书必先识势,则务迟涩。迟涩分矣,求无拘押。拘禁亡矣,求诸变态。变态之旨,留意奋斫。奋斫之理,资于异状。异状之变,无溺荒僻。荒僻去矣,务于神采。”善乎轮扁之言曰:“得于心而应于手”。庖丁之言曰:“以神遇不以目视,官虽止而神自行。”新理异态,变出无穷。如是则血浓骨老,筋藏肉莹。譬道士服炼既成,神采王长,迥绝常人也。〔24〕

古尚质厚,今重文华。文质彬斓,乃为粹美。孔从先进,今取古质。华薄之体,盖少后焉。若有新理异态,高情逸韵,孤立特峙,常音难纬,睹慈灵变,尤所崇慕。〔25〕

书至汉末,盖盛极矣。其诚实高韵,新意异态,诡形殊制,融合为一而铸之,故自绝于前面一个。〔26〕

旗帜显明,康长素一再重申的“新体”“新理”是要与高情逸韵、朴质高韵相挂钩的,而并不是全体的“新体”都得认为康氏所承认。如康长素对李阳冰、黄庭坚、米颠等人的“新”便相当有意见。

夫自斯翁以来,汉人隶法,莫不茂密富饶,崔子玉、许叔重并善燕书,张怀瓘称其“师模李通古,甚得其妙”,曹喜、蔡邕、唐山、韦、卫目睹古文(古文虽刘歆伪作,然此非考经学,但论笔墨,所出既古,亦不能废),见闻濡染,莫非奇古。少温生后千年,旧迹日湮,古文不复见于世,徒以瘦健一新耳目,如昌黎之古文,阳明之心学,首开家法,斯世无人,骤获出名,岂真能过出汉人,历史上从来未有过的事哉!〔27〕

夫唐人虽宗二王,而专讲结构,则北派为多,然有名的人变古,实不尽守六朝法度也。五代杨凝式、李建中,亦重肥厚。宋初仍之,至韩魏公、东坡犹然,则亦承平之气象邪?宋称四家,君谟安劲,绍彭和静,黄、米复出,意态更新,而偏斜拖沓,宋亦遂亡。〔28〕

在康祖诒看来,李阳冰将南陈楷体的“茂密 雄 厚”一 变而为“ 瘦 劲”纵 然是
获得“新体”,但“徒以瘦劲一新耳目”却起到了反而的效果,最终促成书学的收缩,所谓“益形怯薄,破坏古法极矣”。同样,对于黄庭经、米潮州的“意态更新”,康氏也有“偏斜拖沓”之讥。可以预知,康氏所谓的“新”而不是日常意义的“变”,而是对欲求篆隶遗意的回归。康南海的新理实际上是从古法中拿走的,貌似复古,实则欲新,颇负旧瓶新酒之意。

康广厦所列举的历代文字材质中的具有“新体异态”“新意妙理”的事例基本上都在康氏所谓的汉篆、北碑,即“今学”范畴之内,而她耐心强调的“新体”“新理”正是他“今学”只怕“新学”的注明。

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[清]康祖诒 行草团扇 19cm×19cm 绢本 克利夫兰市博物馆内藏品

四、从“隶古遗意”到“笔意杂沓”:康长素对阮元、何绍基的三番五次与升华

笔法是书法技法中最为主旨的成分。历史上随意哪个种类字体,无论哪个种类书法流派均是如此。那么,康有为提出的“今学”理论在笔法方面有哪些奇异之处呢?即要实现“新体异态”,在笔法层面应该与今后有怎么着分裂呢?那是康氏的申辩落到书写实施层面包车型客车关键难题所在。

从傅山对篆隶笔意的力主到阮元二论中对“隶古遗意”“篆隶遗法”“中原古法”的呼吁,所重申的其实都以笔法难点。阮、何显然提倡笔法上的复古,将汉魏以来的篆隶遗法运用到行草乃至行金鼎文的执行之中,那正是他们拼命倡导碑学的乐趣所在。在她们看来,在陶文、黑体乃至金鼎文书写中假使能够放入一些篆隶笔法的因素,就很可能起到古拙、质朴的法子效果,进而与当下流行的妍美,以致流俗区别开来。阮元、何绍基所关怀的碑派与帖派之间的异样,其主干正是笔法上是还是不是享有篆隶遗意的笔法难题。康长素沿袭了阮、何之说,也以为颇负“分隶遗意”的笔法是导致“殊形异态”风格的前提。康氏云:

南北朝碑莫不有汉分意,《李仲璇》《曹子建》等碑显用篆小编无论,若《谷朗》《郛休》《爨宝子》《灵庙碑》《鞠彦云》《吊比干》,皆用隶体,《杨大眼》《惠感》《郑长猷》《魏灵藏》,波磔极意骏厉,犹是隶笔。下逮唐世,《伊阙石龛》《道因碑》,仍存分隶遗意,固由余风未沫,亦托体宜高,不然易失柔弱也。

子孙推平原之书至矣,然平原得力处,世罕知之。吾尝爱《郙阁颂》体法茂密,汉末已渺,后世无知之者,惟平原章法结体唯有遗意。又《裴将军诗》,雄强至矣,其实乃以汉分入草,故多殊形异态。二千年来,善学右军者,惟清臣、景度耳,以其知师右军之所师故也。〔29〕

康南海提出南北朝碑版以致颜真卿的甲骨文之所以托体甚高、体法茂密,实则由于“分隶遗意”之故。又,康广厦有绝句云:“隶楷哪个人能溯滥泉,句容片石独敻然。若从变处搜《灵庙》,应识昆仑在《震》《迁》。”其注谓:“句容有《吴葛府君碑额》为正书第一古石,浑厚质穆,亦自绝尘,真隶楷之鼻祖。《灵庙碑》在隶与楷交变之间,意状奇古,若从欲变之始言之,则《杨震》《张迁》二碑,实开隶、楷之意矣。”

〔30〕对篆分遗意的频频强调其实便是从傅山、阮、何之论中承进而来,但不管傅山,照旧阮元、何绍基,无论他们的论争是或不是足以归入碑学范畴,也不论他们的反驳有多大的出入,他们对“篆分遗意”的关怀都以均等的。而这点,也正表达“篆分遗意”正是碑学之真精神。

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康祖诒对篆分遗意的阐释更实际。他更是建议了“引捌分钟鼓文入真书中”就是分隶遗意得以达成的一蹴而就方法,也是赢得“新理”的不二门道。康广厦云:

钟鼎为伪文,然刘歆所采什么古。考古则当辨之,学书不要紧采之。右军欲引柒分草书入真书中,吾亦欲采钟鼎体意入大篆中,则新理独得矣。〔31〕

又有皇象《天
发神谶》,苏建《封禅国山碑》,笔力伟健冠古今。许昌、卫、韦精于古文,张芝圣于草法,书至汉末,盖盛极矣。其诚实高韵,新意异态,诡形殊制,难分难舍而铸之,故自绝于子孙后代。晋、魏人笔意之高,盖在本师之伟杰。逸少曰:“夫书先须引七分、章草入隶字中,发人意气。若直取俗字,则无法生发。”右军所得,其奇变可想。即如《湖心亭》《圣教》,今习之烂熟,致诮院体者。

〔32〕

新理异态,古时候的人所贵。逸少曰:“作一字须数种意。”故先贵存想,驰思造化古今之故,寓情深郁豪放之间,象物于飞潜动物植物流峙之奇,以涩一通八法之则,以阴阳备四时之气,新理异态,自然佚出。〔33〕

康广厦很了解地球表面述了他所谓的“新体”或“新理”是哪些获取的,他提出王羲之的诀要是“引八分甲骨文入真书中”,即在写行书之时掺杂了燕体的笔意。由此他表明:假设让她来书写宋体的话,他的艺术是“采钟鼎体意入黑体中”。在康广厦看来,“引引捌分燕书入真书中”与“采钟鼎体意入石籀文中”就算字体上不相同,但收获“新理”的道理则是全然相通的。触类旁通,康氏又提出用写章程书的办法来写章草,用飞动的笔法来作宋体,进而实现行反革命处见“留”、静中有动的书写效果。明显,康氏所谓的“新理异态”颇具“反其道而行之”的表示,违乎常理,背乎常情,这种逆向思维恰恰是康氏得到“新理”的花招。

对此康南海来说,“新理异态”往往存在于含有有三种或三种字体特征的书体过渡形态,如她所比方的唐篆含有《石鼓文》之遗意,《浯台铭》《浯溪铭》等宋体则参用籀文之笔意。笔意充裕了,其形象便会获取“朴茂雄逸”的功效。而将挥毫的形态回归到“合篆隶陶铸为之”,诸体“杂沓笔端”的情事,那也多亏她在书学思虑中所体会领会到的宝笈了。如其所云:

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[清]康长素 陶文立轴 140cm×70cm 纸本 1922年 圣Peter堡市博物馆内藏品

近乃始有悟入处,但以《石鼓》为巨额,钟鼎辅之。《琅琊》为小宗,古代分辅之。驰思于万物之表,结体于八分以上。合篆、隶陶铸为之,奇态异变,杂沓笔端,操之极熟,当有境界,亦不患无立锥地也。〔34〕

今世所用称得上真楷者,六朝人最工。盖承汉分之余,古意未变,质实厚重,宕逸神隽,又下开唐人法度,草情隶韵,一应俱全。晋帖吾不得见矣,得尽行六朝佳碑可矣。〔35〕

康氏举出的“合篆隶陶铸为之”“杂沓笔端”等获致“新理异态”的情景都在她更爱慕的“今学”范围。但那并不意味着康长素对“今学”之外书法与书法家的完全排斥。相反,只要切合此理者,康祖诒也赋予当中度评价。如其《论书绝句》云:“异态新姿杂笔端,行间妙理合为难。什么人人解作《湖心亭》意,君起《浮图》细心看。”其注谓:“唐马君起《浮图记》,字里行间,姿态百出,诡制妙理,变化一新,而不失六朝法度,《多伦多猛龙(托罗nto Raptors)》之后未多见。钟司徒意外神奇,绝伦多奇,于此有焉。”又,“鲁公端合瓣香薰,茂密雄强合众芬。章法已传《郙阁》理,更开草隶《裴将军》”。注谓:“鲁公书环球称之,罕知其佳处。其章法笔法全从《郙阁》出。若《裴将军诗》,健举沉追,以隶笔作之,真可谓之草隶矣。”又,“山谷石籀文与篆通,《湖心亭》神理荡飞红。层台缓步翛翛远,高谢风尘属此翁”。注谓:“宋人书以山谷为最
,变化无端,深得《历下亭》三昧。至其气质绝俗,出于《鹤铭》而加新理,则以篆笔为之。吾目之曰行篆,以配颜杨焉。”〔36〕康祖诒诗中对马君起、颜真卿、黄庭坚的佳评就是在他看来这一个书法家的有关小说切合“新理”之故。

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康祖诒所谓的新理乃是到达“融冶自成体裁,韵味必可绝俗”的境地。他重申熔铸篆隶、成就新体之说并非限定在甲骨文的界定之内,在石籀文中一样适用。而那个纯粹的某一种字体则显得“滋味殊薄”,单一而缺点和失误情致了。康南海之所以有“卑唐”之说,这也是其理由之一。

吾于汉人书好感八分,以其在篆、隶之间,朴茂雄逸,古气未漓。至桓、灵已后,变古已甚,滋味殊薄。吾黄京客隆楷不取唐人书,亦以此也。〔37〕

恰巧,康长素的知音沈曾植谈起笔法难题时也会有一段精粹的论书,他云:“隶之生动多取于行,篆之生动多取于隶。隶者,篆之行也。篆参隶势而姿生,隶参楷势而姿生,此通乎今感觉变也;篆参籀势时而质古,隶参篆势而质古,此通乎古感到变也。夫物相杂而文生,物相兼而数赜。”〔38〕可以看到,对于诸体相杂与糅合诸种笔意于一体已然是今人的共鸣。

清人将篆隶之意糅合到甲骨文、行黑体之中的鲜明的自愿意识对全体北宋、民国时代,以至当代的小篆都发生了重大的震慑。钟繇、王羲之时代的金鼎文从篆隶脱胎而来,由此它从一开首便蕴藏浓烈的篆隶意味。但“古质近期妍”,书法的嬗变经历着从简朴到妍媚的变动,随着历史的变动,书法的审美取向发生了变通,经过了相当长的时间,旧有的茂密与奇宕、厚重与朴茂为浇漓、姿媚所替代,原来在钟鼓文中保存的“古意”逐步消散了,气味淡薄了。要是说将篆分遗意糅合到行书之中体现了碑学的一定精神的话,那么“以分入草”正是这种精神的弘扬,而篆分遗意在行行草中的糅合不仅仅是书法的秘籍上变革,何况这种方法的觉察也将使南梁的碑学理论趋于完善。

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结语

汉朝中早先时期的碑学思潮中,康长素像大多相同的时间期的大方同样也选拔了碑学。康广厦不是碑学的始作俑者,但他却是碑学的集大成者。碑学思潮的面世自个儿便是要松手书法取法的限量,扭转那时帖学衰微的现象。阮元、何绍基等人提议了北朝古法、篆分遗意之说,不止提议了那个多年来不为人所关切的汉魏北朝碑版的价值,何况从笔法、笔意的范畴提出了其与帖学的歧异。不容争辩,阮、何都有变古以求新的意向所在。康南海对碑学的如火如荼之势是肯定的,并且她的求变的合计更是凶猛,他要否定的不止是思想的帖学,而是自汉代以来的书学守旧,那个理论体系与阮、何比较要干净得多。

康祖诒提出的“今学”、“古学”概念既与她的今文经学家的学问背景相关,也反映了他对曹魏中末尾时期书学脉络的各具特色的体察,同期也呈现出她欲改易南宋的话的书法守旧而重新建立以汉篆、魏碑为主干系统的书学观念。康南海之所以极力压迫唐碑而重申魏碑,除了个人的审美取向外,更关键的因素则是他欲以革命守旧的见识。他的碑学与帖学并不是凭仗碑与帖的不一样材料分别,而以“今学”“古学”作为正式。由此严酷意义来说,康长素实际不是真的的碑学家,而是地地道道的今学家。

康祖诒所谓的“新体异态”、“新理异态”等都是其“今学”说的顶级评释。而就其“新理”、“新体”的真面目来看,其实正是要对各样字体可能各类分裂书法风格等居多要素去作贰个组织与形体上的重新排列组合。这种思路从西汉关键的傅山就已经谈起了,只是说的不比康广厦那样深透。这么直白而已。从清朝书法演化来看,傅山、邓石如、赵之谦、沈曾植、康祖诒等人大概是以笔法杂沓而赢得新意的,那可能正是碑学派所妙理独得的三昧所在。

注释:

〔1〕
阮元《北碑南帖论》,见《历代书法杂文选》第636页,北京书画出版社一九八〇年版。

〔2〕 何绍基撰,龙震球、何书置校点《何绍基诗文集》,岳麓书社 2009 年版。

〔3〕《何绍基诗文集》,第 792,793 页。

〔4〕 包世臣《艺舟双楫》,《历代书法杂文选》第 654 页。

〔5〕 康广厦《广艺舟双楫·尊碑第二》。

〔6〕 康广厦《广艺舟双楫·购碑第三》。

〔7〕 康广厦《广艺舟双楫·十六宗第十六》。

〔8〕 康南海《广艺舟双楫·尊碑第二》。

〔9〕 康广厦《广艺舟双楫·卑唐第十二》。

〔10〕康祖诒《广艺舟双楫·余论第十九》。

〔11〕康长素《广艺舟双楫·尊碑第二》。

〔12〕康广厦《广艺舟双楫·体变第四》。

〔13〕康南海《广艺舟双楫·体变第四》。

〔14〕康祖诒《新学伪经考》,《康祖诒全集》第一集第 394
页,中中原人民共和国人民大学出版社 2005 年版。

〔15〕康祖诒《广艺舟双楫》中就算尚无明显建议“新学”一词,也从未“喜新厌旧之学”的成说,但康氏论
著中屡屡提起“旧学”,以至对“旧学”之不喜欢的
态度,此可与她的“今学”与“古学”之对举相参证。

〔16〕康长素《广艺舟双楫·尊碑第二》。

〔17〕刘梦溪《中夏族民共和国今世学术概论》。康氏之“新学”原来就有歧义。康氏在晚清发起母羊学,倡导改进维
新,时人目为“新学”。何况她所著《新学伪经考》
名噪临时,所谓“新学”正是指新莽之学。

〔18〕康广厦《广艺舟双楫·说分第六》。

〔19〕康祖诒《广艺舟双楫·说分第六》。

〔20〕康祖诒《广艺舟双楫·本汉第七》。

〔21〕康长素《广艺舟双楫·余论第十九》。

〔22〕康南海《广艺舟双楫·说分第六》。

〔23〕康祖诒《广艺舟双楫·备魏第十》。

〔24〕康祖诒《广艺舟双楫·缀法第二十一》。

〔25〕康广厦《广艺舟双楫·碑品第十七》。

〔26〕康南海《广艺舟双楫·本汉第七》。

〔27〕康广厦《广艺舟双楫·说分第六》。

〔28〕康广厦《广艺舟双楫·体变第四》。

〔29〕康祖诒《广艺舟双楫·本汉第七》。

〔30〕康祖诒《论书绝句》。

〔31〕康广厦《广艺舟双楫·说分第六》。

〔32〕康祖诒《广艺舟双楫·本汉第七》。

〔33〕康南海《广艺舟双楫·缀法第二十一》。

〔34〕康南海《广艺舟双楫·说分第六》。

〔35〕康祖诒《广艺舟双楫·购碑第三》。

〔36〕康长素《康祖诒诗集》,见《康祖诒全集》第十二 集。

〔37〕康广厦《广艺舟双楫·说分第六》。

〔38〕沈曾植《论行楷隶篆通变》,《海日楼札丛》卷八第 324
页,广东教育出版社 一九九七 年版。

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